第五十六章 天人、地仙、圣王
鲜血从剑身流淌,李忘尘信手一甩,长剑在这一刻形成似鞭的模糊影子,但斩铁草从未弯曲过,那是力量过大速度过快而产生的幻觉。
擦一声,似风也给切开剁碎的声音中,连串的鲜血形成排列齐整的斜线飞射而出,落在地上斑斑点点滴滴答答,成散开似花朵般的形状。
李忘尘手上一扣,斩铁草重新变回那晶莹血亮的红色碎片模样,藏在袖中。
在他身后,慕容秋荻的无头尸首倒下,即使没有头颅鲜血泼洒,她仍是那样婀娜多姿风情万种,曼妙得惹人喜欢。不远处发出一声轻响,她的头颅也跟着落地,表情惊愕之中带着一丝镇定与冷笑,仿佛不管李忘尘拿出了什么东西,她仍有某种根本上的底气。
可是那底气终究没有完整的拿出来。
“它”落在了李忘尘的手中。
这当然是那柄被慕容秋荻当做剑的油纸伞。
李忘尘的右手扣住了斩铁草,左手却持着那柄油纸伞,轻轻一抖,伞面撑开,为他遮挡前主人身体内喷洒出来的血雨。过程之中,李忘尘指尖夹着伞柄来回打转,细细端详一阵,哦了一声。
“人间行走简直是个武中宝藏,当我洞悉我俩同时拥有的‘万类霜天竞自由’一道关窍,就将彼此之间的墙壁打通,令到其中的内容可以共享。就好像是水流从水位高的地方自如往水位低的地方流逝,人间行走的信息也朝着我流淌过来,因为我们本就是同一人,所以才有这样的奇妙助力。”
李忘尘点了点头,真力一催,眉头轻皱,暗暗摸索着油纸伞里的门道,“嗯,果然,这其中蕴含着一门通天彻地的剑法,乃是大三合高手的手笔。如果从人间行走那边查阅资料的话,符合特征的是……嗯,‘夺命十三剑’的‘第十四剑’!?”
——燕十三么?
李忘尘挑了挑眉,但倒也并不令人意外。
如果说西门吹雪和叶孤城是剑道上的敌友,那么谢晓峰和燕十三则是剑道上的知己。要对付谢晓峰,必然需要燕十三的助力,但燕十三的性格冷淡疏离,大方坦荡,似乎不是慕容秋荻所能够利用的。
却不知道她用了什么手段才能得到了这柄油纸伞。
这柄油纸伞等同于昔日江枫手中的小剑、李莫愁掌中的玉佩,是大三合高手的精气凝结,但和前两者运用“先天罡气”的手法不同,油纸伞中寄宿的是气神合一的“武道元神”碎片。
到达李忘尘这个境界,已经能初步明白大三合种种境界的奥妙,武道元神也叫做第二元神,人的精气神凝练到了巅峰,要寻找一个缺口宣泄,便需要将一种“他物”视作“己身”,进行元神修炼。
在魔道魔门之中,这练法又叫做“他化自在”,武道元神就是他化自在,他化自在就是武道元神。
这正如李寻欢将飞刀视作“元神”,神刀斩将小楼一夜听春雨视作“元神”,朱无视将护龙山庄门前一尊玉龙视作“元神”一般。
这和先天罡气投射出来的宝物并不一样。
先天罡气是将真气和精气贯通道理,让本来是“虚”的真气有了“实”的精气的性质,能够自我循环、永恒长存、不朽不灭,所以灌输给了其他物品,也能够在千里之外迸发出一击。
但这样的一击之后,东西便会粉碎,也没什么值得在意的地方,就是单纯可一次性使用的玩意儿。
彼时彼刻,所谓玉佩、小剑、油纸伞之类的东西,只不过是个载体,其本质就是一团被固化的真气。
其实这不过是先天罡气微不足道的一种运用,体现出的本质是先天罡气级数武者的精气强横,可以在虚实性质之间转换,形成强横的攻势。
正因如此,这样的武者又被称作“天人”。
而精气合一·武道元神,则是将精神、意念等等东西,与肉身牢牢结合,化作实质性的念头,肉身或许不够强横,却可以发挥出超越法有元灵级数的招式,形成可怖至极的爆发力,如同小李飞刀、第十五剑皆是如此。
朱无视是残缺的大三合武者,但当他占据主场,施展完全,他有自信面对任何同级别的对手。
此境界将人之情之性寄宿他物,可以是剑,是刀,是石龙。是以有人借用《庄子·天下》中的一句话,“是故内圣外王之道暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自为方。”
人是居在中央之圣,而刀兵杀招则是外用霸权王者手段,是因其中“内圣外王”之意,这样的武者也被称作“圣王”。
当然,还少不了的就是曾在元十三限和诸葛正我一战之中展现出来的“精神合一·天人合一”的境界,这就是念头与能量的完美结合,可以一念之下呼风唤雨、掌雷控电,天象即是人心,增加自己举手投足间的威势,这样的武者便可以称之为“地仙”。
武中天人、武中地仙、武中圣王,这就是三种大三合第一阶段的路线。
三种境界各有侧重妙处,尺长寸短不一而足。
天人横扫八荒、威能无限、鬼神辟易,似乔峰、李沉舟、燕南天、邀月怜星、慕容博等辈。
地仙天人合一、妙道灵悟,诸葛神侯、元十三限都是这境界而超越这境界,米苍穹则也在其中。
而圣王则移情动心,物人交融,不分彼此,刀兵外物是自己,自己也是刀兵外物,反复探讨这种“我”与“它”的关系。可得出种种答案,如“手中有剑、心中有剑”“我即是剑、剑即是我”“我不是剑、剑不是我”等等境界,而在这条路上,高明的如李寻欢、谢晓峰、燕十三、朱无视,尚未走出道路却已找到方向的有西门吹雪、叶孤城,他们可分别称之为剑圣、刀圣或者武圣。
总之,三条道路,象征着三种不同的武学观念,而能够突破这个关隘进入到下一境界的,才是真正意义上的宗师。
大三合得二境界,就叫做武学宗师了。
所以,李忘尘手中的油纸伞并不能和此前见过的先天宝物一概而论,而是另一种截然不同的东西,或可称之为“武道圣器”。
燕十三的真气质量,当然不如“武中天人”,不可能持久长存,但是他的剑意却可以,油纸伞中就寄宿着这样一股意志。
——它能够帮助其主人使用出夺命十三剑中的“第十四剑”,但只提供完美的施展手法,却无法提供足够的真气,等若是燕十三陡然间夺取了使用者的身体,以其当前的状态用出这一招,威力自然不能够和本人媲美,但燕十三大三合级数的种种意识,仍可大大助益使用者。
相比起天人等若亲临的一击,油纸伞自然大大不如,但好处在于意识不灭,可以再生,对载体也不会造成摧毁,可以多次反复使用,甚至可令人每多使用一次就多体悟一分。
这甚至是某种教学的好手段。
李忘尘点了点头,“这东西是好,但我却用不着了。若我所料未差,未来的对手,可不是让燕十三为我出招就能够解决的了。”
他袖袍一卷,收起油纸伞来,转头看向身后的象鼻塔。
就在这时,忽地有乌云席卷,滚滚而来,黑暗如一张巨手,又好像迷天大网,突如其来,顿时笼罩住整座临安府,霎时间飞沙走石,闪电横空。
李忘尘一惊,却不乱,他双目熠熠生辉,又是期待又是兴奋看向这座矗立在黑暗、闪电、乌云之中的高塔。
《仙木奇缘》
大三合级数的交手,开始了。
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擦一声,似风也给切开剁碎的声音中,连串的鲜血形成排列齐整的斜线飞射而出,落在地上斑斑点点滴滴答答,成散开似花朵般的形状。
李忘尘手上一扣,斩铁草重新变回那晶莹血亮的红色碎片模样,藏在袖中。
在他身后,慕容秋荻的无头尸首倒下,即使没有头颅鲜血泼洒,她仍是那样婀娜多姿风情万种,曼妙得惹人喜欢。不远处发出一声轻响,她的头颅也跟着落地,表情惊愕之中带着一丝镇定与冷笑,仿佛不管李忘尘拿出了什么东西,她仍有某种根本上的底气。
可是那底气终究没有完整的拿出来。
“它”落在了李忘尘的手中。
这当然是那柄被慕容秋荻当做剑的油纸伞。
李忘尘的右手扣住了斩铁草,左手却持着那柄油纸伞,轻轻一抖,伞面撑开,为他遮挡前主人身体内喷洒出来的血雨。过程之中,李忘尘指尖夹着伞柄来回打转,细细端详一阵,哦了一声。
“人间行走简直是个武中宝藏,当我洞悉我俩同时拥有的‘万类霜天竞自由’一道关窍,就将彼此之间的墙壁打通,令到其中的内容可以共享。就好像是水流从水位高的地方自如往水位低的地方流逝,人间行走的信息也朝着我流淌过来,因为我们本就是同一人,所以才有这样的奇妙助力。”
李忘尘点了点头,真力一催,眉头轻皱,暗暗摸索着油纸伞里的门道,“嗯,果然,这其中蕴含着一门通天彻地的剑法,乃是大三合高手的手笔。如果从人间行走那边查阅资料的话,符合特征的是……嗯,‘夺命十三剑’的‘第十四剑’!?”
——燕十三么?
李忘尘挑了挑眉,但倒也并不令人意外。
如果说西门吹雪和叶孤城是剑道上的敌友,那么谢晓峰和燕十三则是剑道上的知己。要对付谢晓峰,必然需要燕十三的助力,但燕十三的性格冷淡疏离,大方坦荡,似乎不是慕容秋荻所能够利用的。
却不知道她用了什么手段才能得到了这柄油纸伞。
这柄油纸伞等同于昔日江枫手中的小剑、李莫愁掌中的玉佩,是大三合高手的精气凝结,但和前两者运用“先天罡气”的手法不同,油纸伞中寄宿的是气神合一的“武道元神”碎片。
到达李忘尘这个境界,已经能初步明白大三合种种境界的奥妙,武道元神也叫做第二元神,人的精气神凝练到了巅峰,要寻找一个缺口宣泄,便需要将一种“他物”视作“己身”,进行元神修炼。
在魔道魔门之中,这练法又叫做“他化自在”,武道元神就是他化自在,他化自在就是武道元神。
这正如李寻欢将飞刀视作“元神”,神刀斩将小楼一夜听春雨视作“元神”,朱无视将护龙山庄门前一尊玉龙视作“元神”一般。
这和先天罡气投射出来的宝物并不一样。
先天罡气是将真气和精气贯通道理,让本来是“虚”的真气有了“实”的精气的性质,能够自我循环、永恒长存、不朽不灭,所以灌输给了其他物品,也能够在千里之外迸发出一击。
但这样的一击之后,东西便会粉碎,也没什么值得在意的地方,就是单纯可一次性使用的玩意儿。
彼时彼刻,所谓玉佩、小剑、油纸伞之类的东西,只不过是个载体,其本质就是一团被固化的真气。
其实这不过是先天罡气微不足道的一种运用,体现出的本质是先天罡气级数武者的精气强横,可以在虚实性质之间转换,形成强横的攻势。
正因如此,这样的武者又被称作“天人”。
而精气合一·武道元神,则是将精神、意念等等东西,与肉身牢牢结合,化作实质性的念头,肉身或许不够强横,却可以发挥出超越法有元灵级数的招式,形成可怖至极的爆发力,如同小李飞刀、第十五剑皆是如此。
朱无视是残缺的大三合武者,但当他占据主场,施展完全,他有自信面对任何同级别的对手。
此境界将人之情之性寄宿他物,可以是剑,是刀,是石龙。是以有人借用《庄子·天下》中的一句话,“是故内圣外王之道暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自为方。”
人是居在中央之圣,而刀兵杀招则是外用霸权王者手段,是因其中“内圣外王”之意,这样的武者也被称作“圣王”。
当然,还少不了的就是曾在元十三限和诸葛正我一战之中展现出来的“精神合一·天人合一”的境界,这就是念头与能量的完美结合,可以一念之下呼风唤雨、掌雷控电,天象即是人心,增加自己举手投足间的威势,这样的武者便可以称之为“地仙”。
武中天人、武中地仙、武中圣王,这就是三种大三合第一阶段的路线。
三种境界各有侧重妙处,尺长寸短不一而足。
天人横扫八荒、威能无限、鬼神辟易,似乔峰、李沉舟、燕南天、邀月怜星、慕容博等辈。
地仙天人合一、妙道灵悟,诸葛神侯、元十三限都是这境界而超越这境界,米苍穹则也在其中。
而圣王则移情动心,物人交融,不分彼此,刀兵外物是自己,自己也是刀兵外物,反复探讨这种“我”与“它”的关系。可得出种种答案,如“手中有剑、心中有剑”“我即是剑、剑即是我”“我不是剑、剑不是我”等等境界,而在这条路上,高明的如李寻欢、谢晓峰、燕十三、朱无视,尚未走出道路却已找到方向的有西门吹雪、叶孤城,他们可分别称之为剑圣、刀圣或者武圣。
总之,三条道路,象征着三种不同的武学观念,而能够突破这个关隘进入到下一境界的,才是真正意义上的宗师。
大三合得二境界,就叫做武学宗师了。
所以,李忘尘手中的油纸伞并不能和此前见过的先天宝物一概而论,而是另一种截然不同的东西,或可称之为“武道圣器”。
燕十三的真气质量,当然不如“武中天人”,不可能持久长存,但是他的剑意却可以,油纸伞中就寄宿着这样一股意志。
——它能够帮助其主人使用出夺命十三剑中的“第十四剑”,但只提供完美的施展手法,却无法提供足够的真气,等若是燕十三陡然间夺取了使用者的身体,以其当前的状态用出这一招,威力自然不能够和本人媲美,但燕十三大三合级数的种种意识,仍可大大助益使用者。
相比起天人等若亲临的一击,油纸伞自然大大不如,但好处在于意识不灭,可以再生,对载体也不会造成摧毁,可以多次反复使用,甚至可令人每多使用一次就多体悟一分。
这甚至是某种教学的好手段。
李忘尘点了点头,“这东西是好,但我却用不着了。若我所料未差,未来的对手,可不是让燕十三为我出招就能够解决的了。”
他袖袍一卷,收起油纸伞来,转头看向身后的象鼻塔。
就在这时,忽地有乌云席卷,滚滚而来,黑暗如一张巨手,又好像迷天大网,突如其来,顿时笼罩住整座临安府,霎时间飞沙走石,闪电横空。
李忘尘一惊,却不乱,他双目熠熠生辉,又是期待又是兴奋看向这座矗立在黑暗、闪电、乌云之中的高塔。
《仙木奇缘》
大三合级数的交手,开始了。
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