第121章 觉悟成佛(上)
张少飞接过袈裟、金钵,成为了慧门宗师。
这慧门,实质上乃禅宗,只不过称谓不同。五祖再世已暗示:为避免同宗操戈,禅宗六祖之后,佛灯不再续传。从这个角度来看,张少飞实为接续六祖之后,况且他早就得六祖梦里授法,觉悟成佛。
提到觉悟成佛,不由联想到佛陀——释迦牟尼觉悟成佛,其求佛之艰辛历久弥新,精神鼓舞后来者。
让我们顺着这一思路,穿越时空,回到佛陀艰辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃烧岁月¬——
佛教的创立者——释迦牟尼(佛陀),于公元前566年出生于古代中印度迦毗罗卫国,是释迦族人。
当初,佛陀没觉悟之前,并不叫释迦牟尼,而是叫悉达多,是一个放弃了王位继承权的太子。
“释迦”是释迦族的简称,“牟尼”指觉者。
释迦牟尼二十九岁那年二月初八日,他自付因缘成熟,便趁他的妃嫔、侍卫等人在夜深熟睡时,起身唤起侍仆车匿,备乘骏马犍陟,告诉他就要一同出城,去饮甘露泉水。
车匿已经知道他的本意所在,一时劝阻不住,只好拚命拉住马尾,释迦牟尼也只好不开宫门,奋勇跃马,连带车匿,飞越北城而去。
这一幕的展现,也正是悉达多(释迦牟尼)一生发挥大雄大勇大慈悲的开始,拿它和带甲百万,战无不胜,投鞭断流,叱咤风云的英雄们来相比较,无疑地,这跃马出城出家修道的壮举,以视前者的胸襟气概,自有天渊之别。
英雄事业,可以征服天下,绝难征服自己。唯释迦则不然,他以大无畏的精神征服自己,摧心贼于无相,充匡下如敝屣,所以能够转凡成圣,足为人之师表。
悉达多一出北城,便向东驰行,犍陟快足如飞,到了跋伽仙人的苦行林中,这时黑夜已过,光明就在眼前,他决定要入山问道了,便命车匿还宫。并脱髻发中明珠,以奉父王;身上璎珞,以奉姨母;其余庄严服具,给予耶输陀罗。
一切交代清楚,他又自行拔剑,薙除须发,改装袈装,以示决心前行修道。
同时自誓说:“我若不了生死,终不回宫。我若不成佛道,终不回见父王。我若不尽恩爱之情,终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣,以致闷绝昏倒,醒来时,只好回城禀报。太子出家,它带来了满城的悲哀,也带给了举国的嗟叹!
从此,悉达多以云游之身,到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所,看到许多离尘绝俗苦行修行的人,有的穿草衣,有的著树皮。他们都吃些花果充饥,或日食一顿,或二日一食,或三日一餐,企苦行成道。
他们崇奉庶物,或拜水或拜火,或敬祠日月,或卧尘污土中,或睡荆棘丛上,或长年居于水火之侧,备受蒸炙之苦。
类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式,无论婆罗门、瑜伽术,乃至印度教等,在悉达多出家的前后,显然普遍地盛行着,流传不衰……
当时,悉达多看到这些情形,他与跋伽仙人曾经交换意见,作过严谨的讨论。
他问跋伽仙人,“那些形形色色的苦行者,究竟目的何在?”跋伽仙人答曰,“刻苦自身,可以赢得升天的福报。”
悉达多却认为:“苦乐对立,罪福相乘,仍然还在轮回往复的藩篱中,并不能解脱生死,苦行固然可以洁清心志,离绝牵累,但是未必就能真正了生脱死,成无道。”因此,他留此一宿,便立即辞去。
后来,悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫,修习“无想定”。
所谓“无想定”的禅定功夫,是以泯灭思想为最高方法。通过修习,他实际做到了无思无虑。但他最后认为:“这也不是真道,便舍弃而去。”
因为这种境界,也是自心造成的,至于此心主宰的根本为何?毕竟仍无所知。
因此,悉达多又到了阿罗暹仙人处,学习“非想非非想定”。所谓“非想”,乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”,就是做到虽无普通的妄想思维,但还能了然于一切。
许多人认为禅定功夫,到此地步,已属高不可攀,其实,正是落在微细烦恼的见思惑中。
悉达多提出:“非想非非想定处,是有我耶?是无我耶?若说无我,不应说非想非非想;若言有我,便非解脱。因为众生正因为有我,方生诸苦。非想非非想定中,虽然可以使粗的妄想烦恼暂停,但微细的烦恼,依旧存在。若不能舍除我相与我想,何以能达到真正的解脱?”
因此,悉达多又舍此而去。
在悉达多入山修行的日子中,他已遍访著名道者,但因没有真正明师,所以毫无收获。
当时各种修道方法,无论如何难行苦行,他都已经一一修习做到,而且极为精通。
在这期间,他的父王曾经打听到他的行踪,派遣王师大臣前来劝说,仍然不为所动,只好留下大臣等的公子憍陈如等五人,追侍太子修行,慎加保护,这就是后来释迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子,其中以憍陈如为首座。
同时,悉达多因历访诸师,始终不得究竟解脱之道,便暂行栖止在槃荼婆山中,常入王舍城乞食度日。但城主频婆娑罗王很快地就知道了他的行踪,亲来劝请还俗,甚至愿以王位相让,可是悉达多也婉辞谢绝了。
频婆娑罗王最后只好与悉达多约定:“若成道时,愿先见度。”所以,后来悉达多成道,就常常住在王舍城,弘宣他的佛法。
这日,悉达多到了尼连禅河附近,迦耶山(即象头山)的南端,邻近雪山,聚落在苦行林中,静坐思维,修习苦行,或日食一麻,或日食一米,或复二日食一麻米,乃至七日食一麻米。由于他趺坐苦修,不经行散步,目不瞬睛,心无恐怖,变得形销骨立,须发卷乱犹如蓬蒿,被喜鹊错认作草丛,就此在他头上做起窠来;
地上芦苇,盘绕过膝。此时的悉达多,非常孱弱,俨然如衰朽垂死的人。他长时间地修此种难行的苦行,后来忽然想到这和一般认为苦行修身就是真道的作风,又有什么差别?所以他又舍此而去,独自南行。
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这慧门,实质上乃禅宗,只不过称谓不同。五祖再世已暗示:为避免同宗操戈,禅宗六祖之后,佛灯不再续传。从这个角度来看,张少飞实为接续六祖之后,况且他早就得六祖梦里授法,觉悟成佛。
提到觉悟成佛,不由联想到佛陀——释迦牟尼觉悟成佛,其求佛之艰辛历久弥新,精神鼓舞后来者。
让我们顺着这一思路,穿越时空,回到佛陀艰辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃烧岁月¬——
佛教的创立者——释迦牟尼(佛陀),于公元前566年出生于古代中印度迦毗罗卫国,是释迦族人。
当初,佛陀没觉悟之前,并不叫释迦牟尼,而是叫悉达多,是一个放弃了王位继承权的太子。
“释迦”是释迦族的简称,“牟尼”指觉者。
释迦牟尼二十九岁那年二月初八日,他自付因缘成熟,便趁他的妃嫔、侍卫等人在夜深熟睡时,起身唤起侍仆车匿,备乘骏马犍陟,告诉他就要一同出城,去饮甘露泉水。
车匿已经知道他的本意所在,一时劝阻不住,只好拚命拉住马尾,释迦牟尼也只好不开宫门,奋勇跃马,连带车匿,飞越北城而去。
这一幕的展现,也正是悉达多(释迦牟尼)一生发挥大雄大勇大慈悲的开始,拿它和带甲百万,战无不胜,投鞭断流,叱咤风云的英雄们来相比较,无疑地,这跃马出城出家修道的壮举,以视前者的胸襟气概,自有天渊之别。
英雄事业,可以征服天下,绝难征服自己。唯释迦则不然,他以大无畏的精神征服自己,摧心贼于无相,充匡下如敝屣,所以能够转凡成圣,足为人之师表。
悉达多一出北城,便向东驰行,犍陟快足如飞,到了跋伽仙人的苦行林中,这时黑夜已过,光明就在眼前,他决定要入山问道了,便命车匿还宫。并脱髻发中明珠,以奉父王;身上璎珞,以奉姨母;其余庄严服具,给予耶输陀罗。
一切交代清楚,他又自行拔剑,薙除须发,改装袈装,以示决心前行修道。
同时自誓说:“我若不了生死,终不回宫。我若不成佛道,终不回见父王。我若不尽恩爱之情,终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣,以致闷绝昏倒,醒来时,只好回城禀报。太子出家,它带来了满城的悲哀,也带给了举国的嗟叹!
从此,悉达多以云游之身,到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所,看到许多离尘绝俗苦行修行的人,有的穿草衣,有的著树皮。他们都吃些花果充饥,或日食一顿,或二日一食,或三日一餐,企苦行成道。
他们崇奉庶物,或拜水或拜火,或敬祠日月,或卧尘污土中,或睡荆棘丛上,或长年居于水火之侧,备受蒸炙之苦。
类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式,无论婆罗门、瑜伽术,乃至印度教等,在悉达多出家的前后,显然普遍地盛行着,流传不衰……
当时,悉达多看到这些情形,他与跋伽仙人曾经交换意见,作过严谨的讨论。
他问跋伽仙人,“那些形形色色的苦行者,究竟目的何在?”跋伽仙人答曰,“刻苦自身,可以赢得升天的福报。”
悉达多却认为:“苦乐对立,罪福相乘,仍然还在轮回往复的藩篱中,并不能解脱生死,苦行固然可以洁清心志,离绝牵累,但是未必就能真正了生脱死,成无道。”因此,他留此一宿,便立即辞去。
后来,悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫,修习“无想定”。
所谓“无想定”的禅定功夫,是以泯灭思想为最高方法。通过修习,他实际做到了无思无虑。但他最后认为:“这也不是真道,便舍弃而去。”
因为这种境界,也是自心造成的,至于此心主宰的根本为何?毕竟仍无所知。
因此,悉达多又到了阿罗暹仙人处,学习“非想非非想定”。所谓“非想”,乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”,就是做到虽无普通的妄想思维,但还能了然于一切。
许多人认为禅定功夫,到此地步,已属高不可攀,其实,正是落在微细烦恼的见思惑中。
悉达多提出:“非想非非想定处,是有我耶?是无我耶?若说无我,不应说非想非非想;若言有我,便非解脱。因为众生正因为有我,方生诸苦。非想非非想定中,虽然可以使粗的妄想烦恼暂停,但微细的烦恼,依旧存在。若不能舍除我相与我想,何以能达到真正的解脱?”
因此,悉达多又舍此而去。
在悉达多入山修行的日子中,他已遍访著名道者,但因没有真正明师,所以毫无收获。
当时各种修道方法,无论如何难行苦行,他都已经一一修习做到,而且极为精通。
在这期间,他的父王曾经打听到他的行踪,派遣王师大臣前来劝说,仍然不为所动,只好留下大臣等的公子憍陈如等五人,追侍太子修行,慎加保护,这就是后来释迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子,其中以憍陈如为首座。
同时,悉达多因历访诸师,始终不得究竟解脱之道,便暂行栖止在槃荼婆山中,常入王舍城乞食度日。但城主频婆娑罗王很快地就知道了他的行踪,亲来劝请还俗,甚至愿以王位相让,可是悉达多也婉辞谢绝了。
频婆娑罗王最后只好与悉达多约定:“若成道时,愿先见度。”所以,后来悉达多成道,就常常住在王舍城,弘宣他的佛法。
这日,悉达多到了尼连禅河附近,迦耶山(即象头山)的南端,邻近雪山,聚落在苦行林中,静坐思维,修习苦行,或日食一麻,或日食一米,或复二日食一麻米,乃至七日食一麻米。由于他趺坐苦修,不经行散步,目不瞬睛,心无恐怖,变得形销骨立,须发卷乱犹如蓬蒿,被喜鹊错认作草丛,就此在他头上做起窠来;
地上芦苇,盘绕过膝。此时的悉达多,非常孱弱,俨然如衰朽垂死的人。他长时间地修此种难行的苦行,后来忽然想到这和一般认为苦行修身就是真道的作风,又有什么差别?所以他又舍此而去,独自南行。
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