余音绕梁(十)
姚金、王蝶结伴走出咸阳后,一路上说说笑笑地跟随在前往翠华山赶庙会的熙熙攘攘人群中,兴致勃勃地浏览沿途风光。不过,他们只谈风花雪月,闭口不谈《离骚》,更不提“六韬大法”的事。
然而,当他们来到翠华山“天池”之僻静处时,姚金立刻话锋一转,主动与王蝶聊起了姜子牙《六韬》卷二《武韬》的内容。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》,分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题,各为一卷,共六十一篇,全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
其中,《武韬》是周文王与姜子牙讨论国家长治久安之策的对答录。
《武韬·文启》开篇,文王问太公曰:“圣人何守?”
太公曰:“何忧何啬,万物皆得;何啬何忧,万物皆遒。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,终而复始,何穷之有。优之游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能名彰。…”
换成白话文就是,文王问太公道:“圣人应坚持何种原则才能治理天下?”
太公回答说:“不要忧虑也不要节制,万物自然各得其所;不要节制也不要忧虑,万物自然生长繁荣。实行政令,要让人不知不觉受到教化;时间推移,要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点,万物自然潜移默化受到影响,这样周而复始,就不会穷尽。优游自如,反复追求;如果已经追求到了,就必须秘密地隐藏在心中;既然隐藏在心中,就不能不在治理国家中实行;既然已经实行,自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬,而万物自然生长;圣人不自我宣扬,而名誉四处传颂。…”
姚金所获“六韬大法”虽然也划分为“文、武、龙、虎、豹、犬”六韬,但却与姜子牙的《六韬》不同,它是用《六韬》和《离骚》语言凝练而成的著作,写的让人晦暗难懂。这时候,姚金对王蝶仍然怀有戒心,并没有轻易道出“六韬大法”功谱,而是旁敲侧击地提及一些莫名其妙的事情。
具体而言,姚金同王蝶探讨所谓的“武韬”时,除了聊及姜子牙《武韬》的“何忧何啬、万物皆得”等内容外,突然转而询问王蝶曾经读过的屈原《离骚》中一句话:“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。”
这句话的意思是:“后羿淫逸游猎山林田野,又嗜好射获肥大的狐狸。”
羿是传说中夏代有穷国的君主,曾起兵推翻夏启之子太康。
实际上,屈原用射箭来象征性交,意指后羿纵欲过度。照此看来,姚金对王蝶说这句话的意思就很容易让人理解为他在向王蝶求爱。可是,王蝶听后不置可否,却冷不丁地冒出一句精辟至极的名言:“后羿射狐啊!”
“后羿射狐”似乎是对这句诗词的概括,但对姚金的震撼却是巨大的,因为“后羿射狐”恰是“六韬大法”中“武韬”功夫的表象。很显然,王蝶如果文思敏捷,说出这样的话也不是难事。但是,她酷爱武学,在文学方面并没有显示出深刻的造诣,她这句话的真实含义就让人颇费思量啦!
当然,对姚金来说,由于练功没有进境,倒是宁愿相信王蝶懂得“六韬大法”的练功诀窍。
因此,他进一步模棱两可地对王蝶试探道:“射狐出力不讨好,除惹一身骚气外还有什么呀!?”
“当然有啦!”王蝶肯定道。
“还有什么啊?”姚金急切地追问道。
“能获取金啊!”王蝶从容应答道。
姚金听罢,顿时呆若木鸡。
姚金恢复常态后,又继续问道:“可是,何处能找到金狐哪?”
“要想得金狐,务须揽章台。”王蝶胸有成竹地说道。
话说到这里,双方都已经心中有数,姚金有功谱,王蝶懂练法,对酷爱武学的二人来说,合作就是必然的选择,并把目标对准了章台。
商鞅修筑咸阳时,在与咸阳一水(渭水)之隔的松林塬中建了一座别宫,名曰章台,国人便呼为章台宫。章台位于沣水与渭水交汇处,东望灞水。西部紧邻沣水建沣台,留有水门。南部建望镐台,东部出入口建牌坊。
西周的丰京就建在章台一带区域。究其实,章台宫也是一座小城堡,夏日酷暑或是春秋狩猎,国君便在这里逗留一段时日,因离咸阳很近,于是国君便时常出城在这里小住,一些耗费时日又需清净的会商,便常常选在了这里。
久而久之,护卫章台人员形成一股不可小觑的力量,逐渐演化为秦国官方武学的中心,属于王蝶那首包含数字五、六、五、七、八、十二武林歌谣的“十二国台”之列。
附韦庄《章台夜思》一首:
清瑟怨遥夜,绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角,残月下章台。
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然而,当他们来到翠华山“天池”之僻静处时,姚金立刻话锋一转,主动与王蝶聊起了姜子牙《六韬》卷二《武韬》的内容。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》,分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题,各为一卷,共六十一篇,全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
其中,《武韬》是周文王与姜子牙讨论国家长治久安之策的对答录。
《武韬·文启》开篇,文王问太公曰:“圣人何守?”
太公曰:“何忧何啬,万物皆得;何啬何忧,万物皆遒。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,终而复始,何穷之有。优之游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能名彰。…”
换成白话文就是,文王问太公道:“圣人应坚持何种原则才能治理天下?”
太公回答说:“不要忧虑也不要节制,万物自然各得其所;不要节制也不要忧虑,万物自然生长繁荣。实行政令,要让人不知不觉受到教化;时间推移,要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点,万物自然潜移默化受到影响,这样周而复始,就不会穷尽。优游自如,反复追求;如果已经追求到了,就必须秘密地隐藏在心中;既然隐藏在心中,就不能不在治理国家中实行;既然已经实行,自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬,而万物自然生长;圣人不自我宣扬,而名誉四处传颂。…”
姚金所获“六韬大法”虽然也划分为“文、武、龙、虎、豹、犬”六韬,但却与姜子牙的《六韬》不同,它是用《六韬》和《离骚》语言凝练而成的著作,写的让人晦暗难懂。这时候,姚金对王蝶仍然怀有戒心,并没有轻易道出“六韬大法”功谱,而是旁敲侧击地提及一些莫名其妙的事情。
具体而言,姚金同王蝶探讨所谓的“武韬”时,除了聊及姜子牙《武韬》的“何忧何啬、万物皆得”等内容外,突然转而询问王蝶曾经读过的屈原《离骚》中一句话:“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。”
这句话的意思是:“后羿淫逸游猎山林田野,又嗜好射获肥大的狐狸。”
羿是传说中夏代有穷国的君主,曾起兵推翻夏启之子太康。
实际上,屈原用射箭来象征性交,意指后羿纵欲过度。照此看来,姚金对王蝶说这句话的意思就很容易让人理解为他在向王蝶求爱。可是,王蝶听后不置可否,却冷不丁地冒出一句精辟至极的名言:“后羿射狐啊!”
“后羿射狐”似乎是对这句诗词的概括,但对姚金的震撼却是巨大的,因为“后羿射狐”恰是“六韬大法”中“武韬”功夫的表象。很显然,王蝶如果文思敏捷,说出这样的话也不是难事。但是,她酷爱武学,在文学方面并没有显示出深刻的造诣,她这句话的真实含义就让人颇费思量啦!
当然,对姚金来说,由于练功没有进境,倒是宁愿相信王蝶懂得“六韬大法”的练功诀窍。
因此,他进一步模棱两可地对王蝶试探道:“射狐出力不讨好,除惹一身骚气外还有什么呀!?”
“当然有啦!”王蝶肯定道。
“还有什么啊?”姚金急切地追问道。
“能获取金啊!”王蝶从容应答道。
姚金听罢,顿时呆若木鸡。
姚金恢复常态后,又继续问道:“可是,何处能找到金狐哪?”
“要想得金狐,务须揽章台。”王蝶胸有成竹地说道。
话说到这里,双方都已经心中有数,姚金有功谱,王蝶懂练法,对酷爱武学的二人来说,合作就是必然的选择,并把目标对准了章台。
商鞅修筑咸阳时,在与咸阳一水(渭水)之隔的松林塬中建了一座别宫,名曰章台,国人便呼为章台宫。章台位于沣水与渭水交汇处,东望灞水。西部紧邻沣水建沣台,留有水门。南部建望镐台,东部出入口建牌坊。
西周的丰京就建在章台一带区域。究其实,章台宫也是一座小城堡,夏日酷暑或是春秋狩猎,国君便在这里逗留一段时日,因离咸阳很近,于是国君便时常出城在这里小住,一些耗费时日又需清净的会商,便常常选在了这里。
久而久之,护卫章台人员形成一股不可小觑的力量,逐渐演化为秦国官方武学的中心,属于王蝶那首包含数字五、六、五、七、八、十二武林歌谣的“十二国台”之列。
附韦庄《章台夜思》一首:
清瑟怨遥夜,绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角,残月下章台。
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